第一时间购入好友杨鲁静博士的新译作《梦与释梦》。相比杨博士上一本译作《成为弗洛伊德》，这本书更容易读一些，所以我花了一个晚上加早上的一个小时就看完了。
我和杨博士认识了好几年，对她的专业水平一直是非常敬重的；她目前运作着自己的心理工作室，为有需要的客户提供心理咨询。有了手头案例的积累和多年的职业素养，由她来翻译这本书正是再好不过。
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企鹅欧洲史第五卷《基督教欧洲的巨变》读后感（5）
今天看完了第九、第十章。有点晕乎，毕竟这段历史不是我最熟悉的。就简单地摘录几段吧。
（p321）基督教世界从来不是一个统一的政治实体。欧洲是一个政治万花筒，敌对引发冲突，教皇和神圣罗马帝国皇帝所能做的不过是调解冲突。部分原因在于，教皇和皇帝所代表的这两种体制本身也是斗争的参与方，他们的参与改变了他们自身力量的性质，使他们成为批评的目标。
这段话很好地表明了欧洲的政治实况。
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企鹅欧洲史第五卷《基督教欧洲的巨变》读后感（4）
看完了《基督教欧洲的巨变》的七、八两章。
第七章：观察天地从本章的名字就可以看出，这是自然科学领域的内容。p230有一段简明扼要的说明（粗体是我加的）：
因为神的真理和人的真理是一回事，所以自然哲学便是基督教世界信仰结构的内在组成部分。考虑到自然世界（和作为自然一部分的人体）的复杂性，亚里士多德主义自然哲学和盖伦主义医学的重心在于概述某些现象背后的原因。如果不这样的话，就有可能破坏知识的确定性，面临无穷无尽的无法解释的变量，乃至跨入一个充满不确定性的危险世界。所以中世纪哲学家按照自己的形象重新打造了一个亚里士多德。……但是，对确定性的需求迫使人们承认：自然并不受确定不移的“法律”的制约。理论必须为自然界中可能发生的变量留出空间。自然服从于“规律”（regula）而非法律，它是上帝设立的“能工巧匠”（Artificer），它的习惯和喜好是自然界出现运动、孕育、生成和衰败的原因。亚里士多德主义-盖伦主义的解释框架让人感到心安。这个框架使大图景（宏观）和小图景（微观）、整体和局部相互联系了起来。在这样自我平衡的有机的宇宙中，没有任何事物挑战上帝的无限和大能。
这段话有两个重要的提示。
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你越是观察它，就越是不了解它
年后不久，蒙中信李媫婷编辑大人赐书一本《国家的启蒙——日本帝国崛起之源》，用了3天时间将这本386页，约26万字的著作通读了一遍。再次感谢李老师！
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企鹅欧洲史第五卷《基督教欧洲的巨变》读后感（2）
接着看《基督教欧洲的巨变——1517-1648》。今天看完了第四章，所以对3、4两章进行一个小汇总。
本来想评论一下，不过看完之后就觉得算了。只列几个要点吧：
