差不多两年前，我和妻在西安度假。回来后，我写了五篇不像游记的游记：梦、疆、德、缘、坠。这五篇中，前四篇倒是写人的，只有最后一篇算是写景。这大概是我喜欢人文景观胜于自然景观的又一证据和又一理由：即使在游览之后的若干天、若干月甚至若干年，即使那自然的景观已经变得模糊不清，但所感悟的东西却越来越明晰、越来越纯净。
从山东回来一周了，一直没有着手写这次旅游的游记。原因有二：一来是因为长假后的习惯性懒惰；二来是那些记忆还没有沉淀、还没有得到滤清。 这次的游记应该有三篇（外一篇），连标题怎么起都想好了。这次的标题应该是两个字，使用古文中常用的以动方式，就是两个字中的第一个字是以………………（动词）的意思。例如本文的标题为圣·孔，就是以孔为圣的意思。在以后的几篇中，都是同样的用法，不再赘述。
以上是废话，可以直接无视。
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《礼记·檀弓》曰：事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。郑玄注：心丧，戚容如父而无服也。所以，老师去世时无需穿丧服，而只需面露悲戚，心存缅怀即可。
而此时夫子新逝，众弟子悲戚之中正讨论着应穿着何等丧服的问题，子贡的回答却是：昔夫子丧颜回，若丧子而无服，请丧夫子，若丧父而无服。遂心丧三年。
转眼，已是第四年的年头了。
子贡，你还是不愿意走吗？我们在老师墓边的守候也已经有三年了。子贡一袭白衣，颀长的身影在夫子墓的封土上投射出长长的影子。这已经是他不知道第几次这么痴迷的站立在老师的墓前了，而每次的他都有一种想和老师一起弃世的想法。他回过头，淡淡的说：不。老师病重的时候我没能及时赶回来。我要再守护老师一段时间。也许，在此时，子贡也没有想到他会再在庐中带上三年。
第四年
同门兄弟都渐渐散去了。只有子贡一人还坚守着。他知道这是一个承诺，一个对自己夫子的承诺；这还是一个难得的独处的契机，能让他好好的回忆、整理夫子的一言一行，在自己原本已经丰厚领悟的基础上再次加以升华。他觉得曾参总结的很精辟：夫子之道，忠恕而已矣。
子贡这样想：
道，可以理解为做人、行事、处事、治国的法则。而夫子的道，就是统御这些法则的法则，而总结起来，只要两个字：忠、恕。
忠，是一种执着的态度，对自己的法则、对坚持自己的法则能获得预期的结果坚信不疑的态度。
可是，如果自己的法则本身是错误了的，那会如何呢？子贡的思绪被远处传来的阵阵爆竹声打破，他这才意识到自己在夫子的墓前又度过了一年。而这一年，他只是更深刻的理解了夫子之道中的忠字而已。收获当然是巨大的，可随之而来的困惑却迫使他要进行更深刻的思考。
第五年
忠于自己的法则当然是好的，可是如果自己的法则本身是错误了的，那会如何呢？这就是恕要进行的整顿的工作。子贡想到，夫子说过：己所不欲，勿施于人。这八个字正好可以用来作为恕之一字的注解。子贡当然无法预判到此时正是春秋末年，诸多诸侯国的纷争不久就要被更少但更强大的国家间的纷争所代替，而在他自己的身后二百多年，一个空前强大的、一统天下的庞大帝国将会崛起。他只是想到，各国的君王执着在自身疆域的扩张仅仅是在某种程度上体现了一个忠字而已，却将恕字完全抛在了脑后。试想，又有谁愿意看到战场上自己亲人那实在的白骨，而只是为了国都中贵族们那王室的家业？国家间的每次战斗都有着千奇百怪的原因，而有时甚至两国之前的交好正成为了此次两国兵戎相见的最好理由。在这样一个恶乱的时代，难道没有一个真正意义上的善美存在吗？
子贡又想起当年夫子和其它四位同门闲聊的那一幕。他虽然并未参与，但是关于那次会话的记录他却记的不能再清晰了。他在事后的感触，特别是在这几年的感触，使他越来越从心底赞同夫子的感叹，甚至他也要发出这样的喟叹：吾与点也！那是怎样的一副情景啊：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
这样的一种充满礼制的祥和，不正是恕道王于天下的必然结果吗？
子贡到了此时，才觉得自己理解了夫子的道，才有了离开这里的底气和理由。而远处传来的阵阵爆竹声提醒他，他在夫子墓前已经过了五年。
第六年
子贡还是个商人。庞大的商业帝国即使在他离去之时，也在忠恕之道的引导下运作的井井有条。可是他毕竟不能离开自己的帝国。
夫子的墓上的草儿在春天就会冒出碧绿的嫩芽，而在夏天会茁壮成长将夫子的墓染成浓郁的绿色。而此时是肃杀的冬季，草儿早已枯萎，只有他移植过来的楷树那挺拔的躯干拱卫着。
老师，今天又是除夕。子贡一边说，一边陈列着素雅的祭品。明天我也要离开这里了。在三年前，我还以为我对您的教导已经掌握的非常充分。可是，就是在这三年，我才知道我原来的理解是多么肤浅。只是到了今天，我才觉得我能更深刻的理解您的一言一行，才有了离开您远行的资本。请再受我三拜吧。
远处的爆竹声阵阵传来。新的一年已经来到。子贡一袭白衣，轻轻的而又坚决的走向远方。如果仔细听的话，可以知道子贡在不断说着这样两句话：
教泽长随流水转，心丧空仰尼山高。
