你有信仰吗？

继续看《中国通史》第二编。

有宗教信仰有时是一件很危险的事情。信错了是最可怕的。

曾经有个精神病人，老是以为自己是拿破仑——当然，我们知道这是不对的。他有这样的想法，在我们正常人来看，就是psychi。经过了若干年（？）的治疗后，他终于貌似康复了。于是人们拿来一个测谎仪对他进行测试。

“你是拿破仑吗？” “不是。”

机器显示他在撒谎。

故事没有告诉我们的是，最终他选择了做疯子还是做一个不诚实的人。我觉得后者的可能性会大一些。毕竟，老实和尚也还有不老实的时候。更何况，在夜深人静的时候，他还是可以选择有那么一段时间，臆想着自己还是拿破仑。这比当疯子要好的多。

子不语怪力乱神。中国没有自己的宗教，最多的是经加工过的、舶来的宗教。范文老也明确指出，在中国，“一切宗教不能生出深根来，应归功于史官文化，因为它含有抵抗（虽然是不彻底的）宗教的因素。”“宗教得以兴盛的必要条件，首先是对鬼神（一神或多神）有绝对信仰，而儒学对鬼神则是怀疑，敬而远之，这就形成汉族历史上允许各宗教并存，既不完全信奉也不彻底排斥，从不发生所谓宗教战争的特殊现象。”(p.311) 可是，shit happens. 而且更shitty的是，很少我们能找出一个reasonable reason来阐释这一切。

王立群教授昨天（3.11）在百家论坛里说到卫青为什么讨伐匈奴如此成功的时候，列了一些原因，其中竟然有一条是“幸运”， “天意”。我不是很能苟同，至少我认为说是他以及他的智囊团善于分析，善于把握比较恰当。这是题外话了。但是，这至少说明，有些东西尽管经过了分析，还是很难找到原因，所以很容易的，我们就愿意归于天意，从而引发了信仰的存在。

中国史官文化是求实的，善于分析的。即使分析不到最终的原因，至少这样的文化环境要求你去进行这样的分析。这样的一个过程，就从本质上削弱了归于天意的冲动。这就是史官文化对宗教的抵抗。而其不彻底性，就在于当时的环境、方法论还不够完备，所以当史官穷尽一切分析后还不能找到原因时，就不得不归结到“不可 知”去了。

我之所以要扯这些，是因为我不能判断我自己是不是有信仰。母亲去世时，在她的床前，我答应她，我会皈依基督教。可是，经过这三年的时光，我还是没有去受洗。要找表面的原因是很容易的。所以，我不准备谈这些表面原因。

我想，是不是因为我也是深受史官文化、儒学熏陶的人，在我人生观、哲学观基本成型后，才开始接触到这么一个重大的问题，所以我才会有那样的迟疑？

当母亲去世时，她已经没有什么放不下的东西了。所有的东西都有了一个交代，那么出于对我父亲的敬仰和爱，出于在天国与我父亲相聚的强烈渴望，她的决定是一个natural decision。但是，我毕竟还没有到那个程度。

哈姆雷特说：谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？（《莎士比亚全集》五，p.341）

他有他的问题。我有我的。让我们将此称为生活吧。 Omnia vincit amor, et nos cedamus amori.至少这是我现在的一种信念。